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自宋代畢升于慶歷年間（公元1041-1048年）發(fā)明活字版印刷后歷經(jīng)宋、西夏、元等數(shù)朝長(zhǎng)達(dá)三百多年的應(yīng)用與發(fā)展，到了明代，我國(guó)古代的活字版技術(shù)，已發(fā)展到一個(gè)較高的水平，各種材料都有使用，技術(shù)和工藝已齊備。到了清代，只是仿用前代的工藝方法，雖有改進(jìn)，但沒(méi)有較大的創(chuàng)新。 清代的最大的特點(diǎn)是政府積極使用活字版印書(shū)，雍正四年（公元1728年），用銅活字排印了大部頭書(shū)《古今圖書(shū)集成》，共刻鑄銅活字二十多萬(wàn)個(gè)。乾隆年間，武英殿又刻制木活字十五萬(wàn)多，排印了《武英殿聚珍版叢書(shū)》。政府大規(guī)模使用活字版印書(shū)的行為，對(duì)于民間活字版的推廣和使用也起到了一定的作用。 木活字版印刷在民間的使用
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《紅樓夢(mèng)》 |
民間木活字印本，影響較大的是乾隆五十六年（1791年）和乾隆五十七年（1792年）萃文書(shū)屋排印的清曹雪芹、高鶚續(xù)《紅樓夢(mèng)》一百二十回。書(shū)前有圖贊二十四葉及圖贊序文為刻版，封面題刻“新鐫全部繡像紅樓夢(mèng)，萃文書(shū)屋”，卷末題“萃文書(shū)屋藏版”。
嘉慶年間活字印本的代表，有：嘉慶十年（1805年）周氏易安書(shū)屋排印的《甫里逸詩(shī)》二卷、《假年錄》四卷（卷三題《甫里遺文》又分上中下）、《甫里聞見(jiàn)集》一卷；昆山陳元模編輯的《淞南志》；嘉慶二十一年（1816年）吳淑騏企瑤山館排印明黃端伯撰《瑤光閣集》；嘉慶二十四年（1819年）張金吾愛(ài)日精廬排印的宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》。
道光時(shí)期的活字印本，有道光十一年（1831年）六安晁氏活字排印曹溶編、陶越增訂的《學(xué)海類編》叢書(shū)。收錄古今書(shū)籍四百二十多種。此外，還有道光二十三年（1843年）崇敬堂排印的清華恕撰《燕香居詩(shī)稿》；道光三十年（1850年）金陵甘氏津逮樓排印的清黃鴻沐輯《帝里明代人文略》。
咸豐、同治期間，因經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)衰退，印書(shū)業(yè)受到影響，不僅印書(shū)數(shù)量較少，而且工料粗糙，質(zhì)量不高。
光緒、宣統(tǒng)時(shí)期，已到了清代晚期，距今較近，活字印本的流傳也比較多了。民間私坊印書(shū)有：吳江陸同壽排印的陸文衡撰《嗇庵隨筆》六卷、末一卷；昆陵匯珍樓排印江陰夏敬渠《野臾曝言》二十卷，一百五十二回；常熟趙氏印舊虞山趙士春《保閑堂集》二十六卷；會(huì)稽董氏取斯堂排印陳洪綬《寶綸堂集》十卷、拾遺一卷；江蘇存古學(xué)堂排印吳縣曹之忠《孝經(jīng)學(xué)》七卷；文則樓排印鄞縣陳僅《群經(jīng)質(zhì)》二卷；瘦影山房排印的《徐霞客游記》以及江蘇有古學(xué)堂排印《經(jīng)學(xué)文鈔》、蘇州文學(xué)山房排印的莫友芝撰《持靜齋藏書(shū)紀(jì)要》等等。北京的書(shū)坊大多采用木活字排印通俗文學(xué)書(shū)籍，以隆福寺街的聚珍堂書(shū)坊最為典型，排印了許多鼓詞、小說(shuō)。自兼發(fā)行，流傳很廣。流傳至今的如光緒二年（1876年）排印的王希廉評(píng)一百二十回本《紅樓夢(mèng)》；光緒三年（1877年）排印的二十回本《濟(jì)公傳》；光緒五年（1879年）排印的石玉昆的《忠烈俠義傳》（又名《三俠五義》）；光緒六年（1880年）排印燕北閑人評(píng)《兒女英雄傳》四十回；光緒七年（1881年）排印賈鳧西的《歷代史略鼓詞》。其所印《兒女英雄傳》、《醉菩提》都附有活字本排印書(shū)目。
總之，木活字印刷，在清代民間也有較大的發(fā)展，地區(qū)漸漸普遍起來(lái)，印刷內(nèi)容十分廣泛。